刚过大年初三，耍龙灯狮灯牛灯鱼灯的团队便在农村里活跃性起来了。该走的亲朋好友前几天早已踏过，该干的农事如今为时还早。春残尚料峭，辛勤了一一年，新年的情况下村里人都要多轻轻松松几日的。

因而，新春佳节之后到元宵节，是以往农村里一切地地道道自嗨的主题活动最繁华的時间。例如历史悠久的傩舞、传统式的社火全是这般，多种多样的灯彩也一样。

在这个赣西小镇，龙灯狮灯牛灯鱼灯这些统一被列入了灯彩的系列产品。而演出者，统一被叫法为耍灯的人。这在其中，龙灯和狮灯的叫法特别是在有点儿怪异。本来是舞狮舞龙，本来与灯沒有一点儿立即关系，大家却一定要咬准了多音字，称作是耍狮灯耍龙灯。或许，那样的叫法是由于舞狮舞龙等主题活动关键在元宵节前后左右，关系到了元宵节，当然就关系到了“灯”吧。

耍灯的人——灯彩的演出者们，姿势愚钝、朴素，并不象诗词里描绘得那般雅致和幽美。很有可能因为耍灯者大部分年龄已大，并且都没有接纳过哪些正统的训炼，她们的姿势乃至有时并断断续续。可是，带劲，及时，是农田里刨食的庄稼汉那类味道。

地区家乡话中一些词句的精确之处通常让教育学家惊讶，在一个词语转换中间就表述出了同一事情的微小差别。耍灯的“耍”字便是这般。与“玩”近义的“耍”，事实上是一个压抑感以后的发泄词句，是一种乡村艰难日常生活实际的必须。一个耍字，将赣西民俗灯彩主题活动的实质点来到位。乡谚说“筹钱耍把戏”、“农村狮子座农村耍”，对年俗里的耍灯主题活动，从特性到水准都拥有精确的自我认识。这种灯彩，从不是官方网的，只是民俗自发性的，娱人娱己，远比官方网机构的晚会节目更有味道。

自然，如今新春佳节里也是有政府机构机构的灯彩演出，但看起来好像总感觉少了点神採，少了点动感，少了点欢乐，而多了一些矫情和生涩。这与农村自发性的耍灯彻底不一样。也许，一切民俗的主题活动，生命终究還是在民俗。

终究，耍，与演出，是彻底2个不一样的定义。耍灯大量的是表述心里的欢乐，是亲朋好友乡邻中间的手机游戏，图个开心。而灯彩演出的人，想起的物品也许会更为宏伟，例如造型艺术、例如品牌形象、例如漂亮与艺术美这些，与造型艺术课堂教学上统一学习培训出去的民族舞蹈者大量了一些相近。

拥有当代艺术基础理论的具体指导和参加后，这类有机构的灯彩演出，早已与节俗里的耍灯拥有实质的差别。与此相近，萍乡市另一种关键的民俗文化造型艺术傩舞也是那样。历经技术专业文化艺术工作人员具体指导生产加工后的傩舞，听说是融进了现代舞蹈造型艺术。但好多个真实的民间舞傩者却跟我说，这早已与承传出来的傩舞彻底不一样了。或许，去除多了个“非遗文化”的称呼外，舞傩的实质早已基础被抽身。某一从业文化艺术工作中几十年的盆友也对我说，实际上许多非遗文化财产都遭遇一样的难题。他们原本是以自身的外貌、自身的精神实质在民俗、在乡土文化里一年一年一代一代当然存活和承传着。但历经梳理、包裝之后去规范性上台演出的物品，总觉得拥有非常大的不一样。

这类不一样，沒有谁可以说搞清楚是更强還是更坏。当代的文化艺术工作人员，一直以自身的认知能力、自身的技术专业学养去更新改造它。以“尽较大勤奋将它更靠谱更幸福”的心理状态将民俗游戏娱乐最终弄得“愈来愈不象原先的模样愈来愈不那麼幸福”。终究，让一个学过巴蕾舞、现代舞蹈的舞蹈音乐类硕士研究生去“梳理和具体指导”承传数千年的古朴乡土文化舞傩和喜气耍灯，他的逻辑思维和目光，不太可能不偏重自身所教的专业技能而偏重地方文化那里。

要偏重地方文化，偏重真实的新年民俗文化，大家就不得不立即返回村野和民俗。

在赣西萍乡市的村野和民俗，新春佳节里耍龙灯、耍狮灯、耍茶灯、耍牛灯等并且于晚间逐项登门拜访游戏娱乐，是承袭几百年的节俗了。萍乡市民间谚语说：“三十晚上咯火，十五晚上咯灯。”意思是说，大年夜每家每户吃新年餐后必须点燃一炉灶火，代表明年昌盛火爆，一家人围在灶火边守岁，分配下一年的生活；元宵佳节夜则灯彩高张，城镇随处火树银花，非常热闹。做为新春佳节的一个文化符号和关键年俗，萍乡市民俗灯彩种类诸多，牛带茶灯、蚌壳灯、龙凰彩灯、鲫鱼灯这些不一而足。在其中仅龙灯就可分成节子龙、缩龙、板凳龙、布龙、纸龙，狮灯则包含了手摇式狮和青面狮，马灯也要区别尺寸马灯。

说起萍乡市耍灯，最普遍的是耍龙灯，在其中又以芦溪缩龙着称。流传缩龙是明朝权臣严嵩的远房亲戚族人模仿那时候京都舞龙的样子传到萍乡市的。虽然缩龙源于京都，但别的地区已淹没无影，惟独在芦溪古城村由于群众每年机构耍龙灯而世代相传留存迄今。学者说，中国舞龙表演一般全是双角龙，而萍乡市芦溪缩龙确是少见的独角龙，具备与众不同的审美观使用价值。

但说起萍乡市耍灯，最与众不同的确是上栗的牛带茶灯。儿时过年时，上栗农村的小朋友们一直盼着耍灯的明星尽快来到自身这一村庄里，盼着肚里点燃焟烛的纸牛能被带妆的明星手提式着历经自大门口来耍一回。我阅览材料，茶灯在贵州省、江西省、湖南省等地好几个山区地带的民俗文化上都都有存留，牛灯也并不是江西省特有。但牛带茶灯舞艺吧灯灯，确是赣西上栗特有的年俗游戏娱乐方式（自然中后期辐射源来到上栗附近好多个县镇）。

通过材料，我好像见到，在元朝这一戏曲艺术出神入化的阶段，赣西上栗的农田上，有一种曲艺团如土壤中的野草，悄悄地出芽：那时候时兴萍乡市民俗的一种灯彩方式——牛灯，刚开始句式杂糅中国戏曲的原素，出現了有简易情节的嘻哈歌曲。这类嘻哈歌曲最开始的內容是固定不动的舞艺吧灯灯，讲的小故事叫《三伢仔犁田》，具体便是劝人耕作，由两个人参加，一人在前提条件着用竹篾扎制糊纸而成的牛灯，一人放前扶犁，边歌边舞，祷告五谷丰登、国富民强。本地人因而叫法这类游戏娱乐为耍牛灯。但爱繁华的村里人总感觉这在其中还少了点什么，因此，民俗文化乐器被请进了牛灯的游戏娱乐里，历史悠久的茶灯演译也被引进了在其中。在耍牛灯的另外，摘茶姐妹的角色经常出現，采茶女手持灯彩，用娇美的品牌形象和摘茶戏词将牛灯小故事串连起來并首尾相应。而在牛灯和茶灯二者并行处理的嘻哈歌曲中，胡琴与竹笛相互配合，唢呐锣鼓与唢呐伴奏，歌舞表演、唱白、情节一应俱全，总算产生了一种与众不同的“牛带茶灯”——这一时间清朝雍正年间。这时，耍灯的姿势、程序流程、內容也都是有了转变，产生了较为详细的渔、樵、耕、读四个文章段落：《太公钓鱼》、《武吉卖柴》、《三伢仔犁田》与《杨氏送饭》、《赞土地》与《打大卦》等综艺节目。此后，“牛带茶灯”方式的灯彩，造型艺术上发生了质的飞跃，刚开始向戏曲表演衔接。在这个基础上，之后还催产了一种地方戏种——萍乡市采茶戏。

前两年我了解了一个耍灯的人，黄良。他耍牛带茶灯早已四十三年了，平常里去城内做工程建筑杂工，农忙时节当下地犁田割稻，除夕夜之后的十几天里，他就变成小乡村耍灯最关键的明星。农忙时节时扶着铁犁的手挥如今扶着变小的木犁，农忙时节时走着黄牛党的皮鞭如今走着竹扎的纸牛。正月里，黄良带著三五个人，变成赣西萍乡市乡村一道不一样的精彩的文化艺术景色。踏过塘上村，又踏过水中村；踏过李家岭，又赶到李家湾，走村串户地将春季给叫醒，将沉静的乡村搅合得繁华起來。即然是年俗，耍灯的人当然要应情，登门拜访时先要为乡大家送吉祥如意、祝福。因而，黄良她们一出场，那沒有一切雕镂的响声便在村口唱出，引来周边的小朋友们都来看热闹：“农田佬子进门处来拜早年，恭贺府第挂钱财，挂钱财来挂钱财，富贵荣华万万年。”“农田佬农田佬，农田佬子戴十宝，一宝顺顺当当，二宝国富民强，三宝三恭贺礼，四宝四季发财……”“春有桃花红如火，夏有莲花满水塘，秋有兰桂双结子，冬有红梅花对雪霜。”

这短短几十句戏词中，居然另外包括有上栗语系、醴陵语系和浏阳语系三种家乡话的句式杂糅，宛然变成赣西特有的唱法，既有别于村里人平时沟通交流的语气，也有别于书面表达的视频语音，正紧密结合了这一赣西农村处在吴头楚尾、赣湘界限的文化艺术地区特点，看起来这般朴素和亲近。

而这时，群众们早早已引燃了香火在客厅的案台子上，烟花爆竹也在硝烟弥漫里传来，以含有新意的心态迎来耍牛灯的团队进门处。耍灯的综艺节目，一直或吉祥如意或热情，或祥合或豪放，黄良她们这种刚从水稻田里拔出来泥腿的艺大家，用圆润的心态坦率真挚地表述这一方水土中的生产制造生活乐趣，激起着乡大家对春天的希望，也表述出大伙儿对幸福生活的憧憬。

假如不上当场，你无法想象，也有别的哪些含有一定专业能力的民俗文化游戏娱乐可以像耍灯那样吸引住诸多的群众参加——上世纪八十年代，仅上栗县长合乡那样一个那时候人口不足4万的城镇就会有150多位耍牛带茶灯的民间艺人。

假如不上当场，你也自始至终不容易搞清楚为何这类因地制宜、地地道道的民俗游戏娱乐会有获得几近宗教信仰的虔敬、会包孕村里人这般真心实意和极大的激情。也许，是新春佳节的气氛感染了耍灯的人，是耍灯的人搅热了全部村子的溫度，大家都来参加在其中，在民俗文化与手机游戏的融合里生产制造和认知开心、繁华、喜气。

也许，这类耍灯的年俗，与“年”自身一样，承重着委婉沉稳的我们中国人从农耕中衍化出去的过多寄予、过多乡思及其难能可贵的释放压力、难能可贵的展现自我。

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