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第3978回：俳句顶峰松尾芭蕉，旷野纪行奥之细道

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“匆匆春将归，鸟啼鱼落泪”。

不觉岁已暮，斗笠草履行一路，餐风又露宿。

《芒鞋》:芒鞋斗笠，春夏秋冬又一年。

《花开》：不知何处花开 香气扑鼻来。

《病中吟》:飘游旅次病中人，梦徘徊荒野林。

日本人的审美意识，主要是分为三点：物哀、幽玄、侘寂。

中秋明月下一只娇娘走过来了。物哀者看着她，欣赏着，突然幽幽地叹息了一声：这么美的娘，可惜最后还是要红颜白骨，就如这草上的露，在天亮前终要消亡，天道无常啊，让我且去抄抄经。

幽玄者看着她，欣赏着，突觉：秋月映露珠，草上美人来，朦胧中看不清她的脸，正如人生在世无法可以左右美景何时收，何时展。但美人走后的寂寥秋声，才更悦我心哉。

侘寂者根本不看萌娘，看的是萌娘脚下那根已经枯了的草。心想，达摩祖师当日一苇渡江，今日凡人也把一苇踏于足下，可见本来无一物。然后风动了，草也动了，露珠将落未落之际，他微微一笑。。。

俳谐师的佼佼者就是松尾芭蕉，他是江户时代前期的一位俳谐师,他被后世尊称为“俳圣”。他把俳句形式推向顶峰。“妹妍如紫茜,能不钟我情。奈何非我妇，思慕断我肠”。

一个人的落笔风格，自然与他的人生经历有着很大的关系，松尾芭蕉也不例外。他的俳句中有禅意。在他到了而立之年时，猛然回头，却发现自己一事无成，他开始迷茫、纠结于人生的意义。后来，他开始修禅，阅读此类书籍，在禅宗中寻求慰藉。在这样的氛围中，他那颗浮躁的心，开始沉了下去，他的俳句越来越有禅意，越来越有韵味，越来越有画面感。

他喜欢古代诗人李白、杜甫、白居易，苏轼等人，从他的俳句中，可以看到杜甫、白居易和苏轼等人的影子。并且在松尾芭蕉的俳句中，我们经常可以看到黄粱梦、猿蹄、杜鹃等具有汉诗韵味的意象。

在古时的日本，崇尚汉学，那时的文人以会的汉字多为荣，就像评论里说的那样，“汉诗”是一种逼格很高的诗体。同时“和歌”常是文人唱和之作，在源氏物语中，光源氏和他的情人们之间往来书信也多用和歌，也是一种文化人的象征。但是俳句不同，俳句是庶民式的。直到松尾芭蕉出现，俳句才正式成为一种有审美价值的文体。

此后俳句以其短小精悍、凝练有余韵的特点被文人们喜爱，创作了很多优秀的俳句。俳句的兴盛似乎是大和民族的某种特性的必然结果：他们对季节、风物的敏感和他们的含蓄内敛。在茶道和花道中，有一种讲究，用的茶具、花一定要符合季节的心情。这些文化现象有的在现代日本仍然遗留了下来：樱花祭、红叶狩……（张不達）

松尾芭蕉（生于寛永21年（1644年），卒于元禄7年10月12日（1694年11月28日）），是江户时代前期的一位俳谐师的署名。松尾芭蕉是笔名，他还使用为“桃青”做笔名，与李白相对应。

他公认的功绩是把俳句形式推向顶峰，但是在他生活的时代，芭蕉以作为俳谐连歌（由一组诗人创作的半喜剧链接诗）诗人而著称。（在19世纪，连歌的开始一节（称为和歌）发展成独立的诗体，称为俳谐。明治时代的诗人正冈子规首先称其为俳句）。

松尾芭蕉生于伊贺上野，本名松尾藤七郎，通称忠右卫门。 他十岁开始做大将藤堂家的嗣子良忠的侍童。良忠师从北村季吟学习贞门俳谐，因此芭蕉也对贞门很亲近了。 后来在江户，芭蕉写出了《谈林七部集》，已经具有很明显的谈林俳谐风格。

后来他在甲州逗留期间又作有《俳谐次韵》《武藏曲》《虚栗》等句。直到完成了《猿蓑》才正式确立了"蕉风俳谐"的风格 松尾芭蕉的主要作品有：《荒野纪行》《鹿岛纪行》《幻住庵记》《深处的小路》《俳谐七步集》等。他的风格主要是表现作者纤细的感觉，表达了一种悠闲的生活态度。

日本著名的俳句家，室町时代（1392-1573）后期有宗鉴、荒木田守武，二人是俳谐连歌作者；江户时代有松永贞德，他提倡俳谐的娱乐性和教养性，号称"贞门"，可谓倾向于古典的一派。当时俳谐尚处于进入俳谐连歌的阶段。另一方面又有西山宗因，主张俳谐的滑稽性，强调创作上的自由奔放，称为"谈林"派。具有这一派特色的还有著名的俳句家井原西鹤（1642-1693）。一般称为俳圣的松尾芭蕉把松永贞德的古典式技巧和西山宗因的自由奔放熔铸于一炉，并加以发展，达到前所未有的水平。

俳句在没有成形为现在的17个音节之前，一直是作为俳谐连句的发句（首句）而存在的。俳谐的句式由可以独立的发句五七五（17个音节）和胁句的七七（14个音节）构成。在松尾芭蕉的创作引领下，俳句发生了革新和质变舞艺吧松岛，在不失“风雅”的同时，融入“诚”“寂”“轻”“物哀”之精髓，吸收庶民化的“俗”，成为一种雅俗共赏的艺术形式。

虽然松尾是这位日本诗圣的本姓舞艺吧松岛，但一般均以芭蕉直接称呼他而不用姓氏，如芭蕉翁。 松尾芭蕉出生于寛永21年（西元1644年），幼名（金作），后又以宗房（宗房; むねふさ; 寛文7年; 西元1667年）为名。在他一生曾用了许多笔名，桃青、芭蕉、钓月轩、泊船堂、夭夭轩、华桃园、栩栩斋、风罗坊。如早期取的俳号桃青; 延宝3年; 西元1675年），用以表示尊崇唐朝诗仙李白，“李白”“桃青”刚好相对——也是诙谐的趣味。前者指的是未成熟的桃子或青色桃子，

而后者则为白色李子。 由于其弟子李下于延宝9年（1681年）送了一株芭蕉树给他并种在他当时隐居后来并因此命名为芭蕉庵的庭园内。 不久后，他在天和2年（西元1682年）开始使用芭蕉为俳号。意指气候太冷以致无法生出果实，此外他有意使用这个笔名唤回诗作无用的想法，或企图影响诗无用论。松尾芭蕉的许多笔名很少以罗马拼音翻译，除了日本式拼音Matuo 外，还有以罗马拼音对应的 Baseu拼法用来作英文生平介绍时使用。

他出生于伊贺的上野，靠近京都，现在的三重县上野市，少年青年时期均在上野度过。父亲松尾与左卫门是地位低微的下级武士。他的父亲于1656年逝世，也就是芭蕉13岁的时候，一家人都由年轻的兄长照料。芭蕉是家中第二个男孩，有一位兄长和一位姐姐，一位妹妹。一开始是当地领主藤堂良忠的侍童，藤堂良忠只比他大两岁，爱好风流，俳号为蝉吟，他们都喜欢写俳句。松尾芭蕉第一次出名是在1662年。

芭蕉最初之句被收入1664（宽文4年）年出版的《佐夜山中集》，有两句入集：“明月之夜旅宿焉，绯樱绽放思暮年。”大约在这段时间，他起了武士的名“宗房”。在1666（宽文6年）年，他的主人逝世，松尾芭蕉选择离开这个家而不是留下来服侍新的主人。

传统上认为在接下来的6年中，他至少有一部分时间生活在京都；在这段时间他出版了几部诗选。1672（宽文12年）年他迁往江户（现在的东京）。在江户的八年期间，他广交游，多吟句，立门户。到1676年他被公认为俳句大师，出版自己的文学小册子并且给诗歌比赛做裁判。

1677年（延宝5年）冬，京都著名的俳谐师伊藤信德到江户。翌年春，信德与芭蕉、山口素堂三人作百韵，出版《桃青三百韵》。他接受了一批追随的弟子，这些弟子在1680年为他建了第一间芭蕉庵。此时芭蕉三十七岁，突然从繁华的日本移居深川，当时深川还是人迹罕至之地。

芭蕉发现他的成功是不能令人满意的，而转向了禅宗（沉思）以求慰藉。这段时间内，他修禅、读书、远行，喜读老庄、李杜。1682年（天和2年）的冬天芭蕉庵被焚毁，有“顿悟犹如火宅之变，而生无所在之心”之句。他的母亲于1683年早些时候去世，至此双亲尽失。1683年的冬天他的弟子为他建了第二间芭蕉庵，但是他还是不满意。

1684年的秋天他开始他后来称之为《旷野纪行》或《饱经风霜的骷髅之纪录》（野ざらし纪行原作见）的旅行；在这次旅行结束时他创作了《散文之旅》和一些诗歌。他死于1694年，这十年间大半都在旅行。这次旅途他从江户到富士山，到伊势，上野和京都，1685年夏天回到江户。天和年间芭蕉穷困潦倒，这一段时期的作品多受杜甫、庄子影响。

由于松尾芭蕉在旅程中展现的快速步伐，有些人认为他可能当过忍者。而他的长程旅途同时也让他得以观察列国的状况和得知最新的消息，包括获得德川幕府的相关情报。当时的德川幕府本身也派遣许多忍者进行查探消息的工作。

松尾芭蕉的出生地就在伊贺国的上野，而伊贺就是众多忍者的故里。早期他也可能曾作过藤堂良忠的随从侍卫。然而，少数的文学领域的学者却严正暗示松尾芭蕉其实是德川幕府的谍间。芭蕉究竟是否为忍者今人不可判断，也有大师笑曰无稽之谈，附会而已。

旅程中看似成功消除了他心中的恶性，在接下来几年的写作也描述出松尾芭蕉对友好与自然的平静爱好。他曾在贞亨4年（1687年）仲秋为了欣赏中秋满月特地到鹿岛神宫（位于鹿嶋市一游。也因此写了篇游记提作《鹿岛纪行》; 原作见）。

同年10月在举行如同达官显要般的饯别宴会后松尾芭蕉开始向另一阶段的长途旅程出发。 旅程经过了上野、大阪、须磨、明石、京都、名古屋、日本中部地方山区。此外并前往更科里欣赏姨舍山（今长野县千曲市的冠著山）的中秋满月。这段从上野到明石的旅程详细叙述在《笈之小文》或《笈中小札》（原作见）中。而在这部作品中他表现出以俳谐作为主要作品形式的信念。

元禄4年（1691年）冬，松尾芭蕉返回江户并搬进第三间弟子为其搭建的芭蕉庵中。然而他却不再维持独居，而与两个健康状况不佳的人同住，一个是外甥桃印，另一个是至爱寿贞尼。同时期来访者络绎不绝让芭蕉庵门庭若市。松尾芭蕉曾在一封信中抱怨这个光景害他心无宁日。

元禄6年（1693年）秋，曾有长达一个月之久的时间松尾芭蕉拒绝接见任何人，如此闭关清心后才恢复心平气和。没有物欲毫无羁绊的生活信条让他得以过著超越痛苦的隐居生活。

元禄7年（1694年）夏，松尾芭蕉最后一次离开京都，在到大阪前曾在上野和京都停留一段时间。 最后因腹疾死于大阪，享年51岁，临终前留下了最后一句俳句：旅途罹病，荒原驰骋梦魂萦（行旅中病了，梦在枯槁的荒野上回荡）

芭蕉一生未婚，无子。晚年追求俳句之意境，即平和冲淡之美，是为诗坛新风。死后蕉门经历分裂、复兴，后又有与谢芜村和小林一茶继承衣钵。

松尾芭蕉将一般轻松诙谐的喜剧诗句提升为正式形式的诗体──俳句，并在诗作中灌输了禅的意境。事实上他多数俳句的前三行为长连歌（一些评论家认为此为其最佳创作）组成而不是各别单独的作品。但这些诗句本身曾被多次选集并出版，

而且他的诗作往往也是后期诗人如小林一茶和正冈子规等的最佳灵感来源。最有名的俳句之一要算松尾芭蕉在后江户时期的作品──『たわらぼ』中的咏叹诗句“松岛呀，啊啊，松岛呀松岛”颂扬松岛湾的无语之美。

《野曝纪行》亦称《甲子吟行》、芭蕉于贞享元年（1684）阴历八月从江户出发旅行，沿东海道而上，去伊势，回故乡伊贺，前往吉野山、美浓大垣、尾张热田、名古屋，年末再次回乡，然后去奈良、京都、大津、热田、名古屋，过木曾路、甲州路，于翌年四月底回到江户，历经九个月。此为芭蕉第一篇纪行文，大约完成于贞享三年下半月。《鹿岛纪行》

贞享四年（1687年）八月十四日，芭蕉和弟子曾良、宗波赴常陆国鹿岛赏月旅行。

《笈之小文》，贞享四年（1687年）十月，芭蕉从江户到故乡伊贺过年，并于翌年（元禄元年）偕门人杜国去吉野、高野山、和歌浦、奈良、大阪、须磨、明石。四月去京都。《笈之小文》未定稿，于芭蕉死后十五年的宝永六年（1708）出版。

《更科纪行》描叙了赏月的另一段行程。在1689年的春末，他开始了一段更具有挑战性的本州岛北部之旅。这次的行程包括日光东照宫、宫城县的松岛、象泻 和石川县的金泽，最后路过佐渡岛。且他做出了一本旅游日志，奥州小路(奥之细道)，内容主要以寂为思想概念以及人对自然的归属感。另外两本书也给了他灵感，分别是《七天的纪录》或《七日事记》（记纪がき 七日ぐさ; ）和 《山中经》。

自1689年的秋天, 芭蕉以两年的时间拜访朋友及到京都和琵琶湖做短暂旅行。在这段时间，他完成了由他的几位学生编辑完成的俳谐集《猿蓑》，表现了他在北方之旅达成的美学观点。

元禄二年（1689）二月下旬，芭蕉由曾良陪同，从江良出发，步行于关东、奥羽、北陆，经日光、白河、松岛、平泉、尾花泽、出羽三山、酒田、泉泻、云崎、金泽、福井、敦贺诸地，九月抵达大垣，然后去伊势、旅程二千四百公里，历时六个月。《奥之细道》也称《奥州小道》是这一段旅行的纪行文，于五年后完成。开篇可以说为旅人生涯的总结：”岁月为百代之过客，逝去之年亦为旅人也。于舟楫上过生涯，或执马鞭而终其一生之人，日日生活皆为旅行。”

1689年二月下旬，芭蕉由曾良陪同，从江户出发，徒步走过关东、奥羽、北陆，经日光、白河、松岛、平泉、尾花泽、出羽三山、酒田、泉泻、云崎、金泽、福井、敦贺，九月到达大垣，然后又继续去了伊势，行程2400公里。芭蕉最喜欢的地方莫过于“日本三景”之一，号称“佳境甲扶桑”的宫城县松岛了。他对松岛有这样的描述：说来老话，松岛佳境甲扶桑，不逊于洞庭、西湖。

海水深入东南陆地，形成海湾。湾内三里，澎湃如浙江潮。岛屿无数，高耸者昂藏倚天，低伏者匍匐波面。或双层重叠，或三层架垒。左面分断独立，右面连续相连。如负如抱，爱抚儿孙。苍松浓绿，因海风吹拂，枝干虬蟠，仿佛自然天成，妙不可言，此景窈深幽眇，若美人浓妆淡抹之玉容，此乃远古神代大山祗之所为乎？天工造化，谁者能形诸笔墨以尽其妙。

最后他又说：余难以成吟，欲眠却无法入睡。终究芭蕉在这次旅途中没有为松岛留下任何俳句，倒是曾良写了一首：杜鹃声声鸣松岛，应向白鹤借羽毛。后来芭蕉曾经写了一首脍炙人口的关于松岛的俳句：松岛啊，松岛呀松岛（松岛や ああ松岛や 松岛や）。赞颂松岛的无法言传的美，但有学者认为这是后世的狂歌师田原坊所作。

芭蕉在奥州小道中着重描写了以“寂”为核心的思想，并讨论了人对自然的归属感。他在开篇就写道“积日羁旅，漂泊为家”，表达出了他对身世的感慨和对旅次的执著。奥州小道是一次精神之旅，仿佛佛门弟子的云游，将尘世抛诸身外，随风漂泊。不过芭蕉的旅程也有实际的一面，他一路上靠传道授业筹集盘缠，而且散居各地的蕉门弟子都乐于款待这位大师，并且聆听他讲解诗艺。甚至还有人认为，生于忍者之乡伊贺的芭蕉实际上就是忍者，奥州之旅其实是德川幕府派遣的搜集情报任务。当然这只是一说。

虽说有这样现实的纠葛，但读者仍然能从芭蕉的散文和俳句中感到他“陶然忘机”的心情。佛教诗人宫泽贤治曾经评价说：此集的作者，仿佛就是日本的灵魂。

《嵯峨日记》是芭蕉于元禄四年（1691）四月十八日至五月四日居住在洛西嵯峨的门人去来别墅落柿舍时的日记。

黄剑博参考资料：

1. 苏枕书．尘世的梦浮桥：山东画报出版社，2011年10月。

2. 松尾芭蕉 郑民钦（译）．奥州小道：河北教育出版社，2002年6月。

3. （美国）克里夫顿·费迪曼，约翰·S.梅杰著；马骏娥译,一生的读书计划。。。

第3979回：初尝桃金娘山棯子，再试溯溪径险摔跤